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第一百一十九章 种姓制度洗脑异族（第1页）

姜耀微微一笑，道：“爱妃可曾听说过，《老子化胡经》？”

没错，就是《老子化胡经》。

据《老子化胡经》所言，老子西出函谷关，不是去隐居不问世事了，而是经西域三十六国、过大夏，至天竺，创立浮屠教，去教化众生了。

什么？你说浮屠教的始祖，在天竺的典籍中记载地很清楚，是释迦牟尼而不是老子？这你就不懂了吧？所谓释迦牟尼，不过是老子的一个化身而已。老子的一个化身在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼。

所以，浮屠教即是道教，道教即是浮屠教。

当然了，信浮屠教肯定是不如信道教的。

毕竟，道教信的是老子，浮屠教信的只是老子的一個化身而已，信众又何必舍本逐末呢？

这本《老子化胡经》的理论，当然很有些扯淡。

但这也不能怪道家啊！

浮屠教刚传入华夏之时，为了便于传教，就向华夏百姓们宣称，浮屠教也是道家一脉，僧人也是修道之人。百姓对道家很熟悉，老子著《道德经》嘛。渐渐地，浮屠教信众日繁。因为宣传是道家一脉的关系，华夏道家对浮屠教，也没那么多的敌视和打压。

这么说吧，即便到了三国时期，高僧的自称也是“贫道”，而不是“贫僧”。

不过，到了两晋时期，随着浮屠教的势力越来越大，就不甘于做道门的附庸了。他们宣称浮屠教掌握着世间的唯一的真理，道门只是邪魔外道罢了。

道门当时就怒了。

西晋惠帝时有一个叫王浮的道士，编了本《老子化胡经》来“正本清源”。

不过，那时候，浮屠教已经做大，《老子化胡经》已经难挽大势了。

但是，话说回来，现在还是三国时期！

浮屠教在华夏，还被道门狠狠地压着一头！

浮屠教的僧人，还在自称“贫道”！

这《老子化胡经》一出，能起到怎样的效果？

“王上真天人也！”张琪瑛听完姜耀的讲述，美目中闪烁着兴奋与敬佩的光芒，“之前，我们五斗米道的影响力主要集中在益州一带。但现在，有了《老子化胡经》这一利器，我们的视野和格局完全可以放宽放远。不再局限于益州一隅，而是应该放眼整个华夏十三州。将华夏十三州众多的浮屠信徒，转化为我五斗米道的信徒！”

姜耀却微微摇头，道：“格局小了不是？爱妃何必仅仅将眼光，局限于下华夏的故土十三州？比如吾的白沙州吧，全体军民百姓，有七八成是浮屠的信众。因为那什么珈蓝圣女地鼓动，很多人暗中反叛我天策军，我天策军震怒，寺庙收归官府，所有僧尼贬为奴隶，牵扯到的贵人百姓也一概贬为奴隶。但是，话说回来，还有没被此事牵扯到的信众呢？虽然，我天策军宣布，白沙州严禁传播浮屠教，严禁私藏浮屠教典籍，但是，这种思想上的事，用强制的效果并不算好。”

张琪瑛冰雪聪明，立刻领悟了姜耀的意思，接口道：“那就该我们五斗米道出马了。天策军禁止浮屠教在白沙州传播，可没禁止五斗米道。我们向他们传授《老子化胡经》，让他们改信五斗米道，整好弥补了他们心灵的空缺。”

姜耀道：“也不必紧紧局限于白沙州。除了白沙州，还有贵霜的残余小朝廷，还有百乘和朱罗，都是浮屠教的地盘。对了，安息国有什么琐罗亚斯德教，老子完全也可以化他们的神灵。还有罗马的光明教的神灵，老子都可以化一化嘛。”

这才是姜耀指点五斗米道的真正目的。

还是那句话，头脑中的阵地，天策军不去占领，敌人就会去占领。世间需要心灵寄托的愚蒙之人多了，如果他们非要信一种东西做精神支柱的话，单靠强力禁止是行不通的。

既然如此，何不引导他们信仰，受天策军掌控的五斗米道呢？

“什么？还有，贵霜、百乘、朱罗、罗马和安息？那……那……”张琪瑛小美人太过激动，呼吸都有些急促起来，美目之中闪耀着期待的光芒，道：“如此一来，我们五斗米道，岂不是有传遍寰宇的可能？”

姜耀道：“当然了，打铁还需自身硬。你们五斗米道，要想传遍寰宇，自身也要努力进行一些改进，便于百姓接受。比如，五斗米道这个名字就不怎么好，可以改名天师道。再比如，你们入道需要交纳五斗米，虽然不多，但是还是设置了门槛，这就不好。你们现在，又不打算造反，积聚那么多粮食干什么？凭白惹官府忌惮？”

琪瑛若有所思地点了点头：“王上所言极是。那么，依王上之见，我天师道入教的条件应该是什么呢？”

姜耀胸有成竹地反问道：“为什么，一定要设入教的门槛呢？依孤看，天师道完全可以宣称，人人都可入道，‘放下屠刀，立地成神’。孔夫子为什么会被后世称为圣人，还不是有教无类……”

姜耀本来的打算，是引导五斗米道，向着华夏本土以外的地区传播，替天策军占领那些愚蒙之人头脑中的阵地。

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