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第20章 夺女观5青山寺终(第1页)

第二日清晨。

“李昭陵,你在吗?李昭陵?”涂山幽恒敲李昭陵的门,此时的李昭陵还沉浸在噩梦里无法自拔。

废弃的戏台上一个女人正忘我的唱着“海岛冰轮初转腾,见玉兔,玉兔又早东升。那冰轮离海岛,乾坤分外明,皓月当空,恰便似嫦娥离月宫,奴似嫦娥离月宫。好一似嫦娥下九重,清清冷落在广寒宫,啊,广寒宫。玉石桥斜倚把栏杆靠,鸳鸯来戏水,金色鲤鱼在水面朝,啊,水面朝;长空雁,雁儿飞,哎呀雁儿呀,雁儿并飞腾,闻奴的声音落花荫,这景色撩人欲醉,不觉来到百花亭。”那女子穿着一件崭新的和废弃戏台格格不入的镶边女蟒,上面绣着丹凤朝阳,但衣角却是破的,下摆上有褶子,仿佛在柜子里放了好多年刚拿出来一样。她嘴唇乌紫,鬓角斑白,眼周一片乌青,眼眶里空无一物,她叼起酒杯,做出下腰的动作,酒杯里浓稠的血红的浆液流了出来,漫到她的脸上,“当啷”酒杯落地,她疯了似的四处张望,嘴里念叨着“老爷我错了,不要打我,我一定好好练,您不要生气,我一定好好......”半晌,她像是反应过来一样,又癫狂的笑起来,“什么老爷,他早死了,早没了,哈哈哈哈哈,牌位都劈了烧了火,哈哈哈哈哈哈,连那个狐媚子也一起死了,化成了灰,哈哈哈哈哈”她笑的时候,李昭陵看见黑洞洞的喉咙。忽然女人停下来,双手抚摸着自己的脸,“老爷,您的骨灰可真好用,真白”

咔嚓!李昭陵后退一步,不偏不倚踩在了枯枝上,“谁?”女人抬起头来,空无一物的眼眶直勾勾地看着李昭陵的方向,李昭陵大气不敢出,战战兢兢地站在原地,心里不停祈祷,看不见我,看不见我,看不见我.....

不得不说李昭陵的运气“好”极了,那女人跳下戏台,直直地走过来,李昭陵双腿发软,闭上眼睛,大气不敢喘,恨不得此刻自己停止呼吸。就像以前一样,李昭陵的霉运总是不合时宜的出现,冰凉的手摸上他的脸,女人的脸近在咫尺,“李郎,你终于来看我了,我好想你呀,”女人的手摩挲着李昭陵的肩膀,脊背,尖锐的下巴靠在肩膀上。

啊啊啊啊啊啊啊,李昭陵心里一万个小人狂奔,快跑,快跑。可是条件反射之下,双腿不听大脑使唤,双手竟不自觉的去环女人的腰。李昭陵闭上双眼,听天由命。“李郎,你心里有我吗?为什么不来看我呢?你给我看看你的心吧,让我看看有没有我?”说着女人长着长指甲的手就往李昭陵心口摸去。

李昭陵一脸的心如死灰,就这么死在这儿了?这也不用这么背吧。从小李昭陵运气就不好,幼儿园第一天,库房着火烧了半个幼儿园,小学的时候刚踏进教学楼,下一秒就塌了,初中换了三个,上一个合并一个,高中毕业的时候,校牌被取消了,大学上一半,校长死了三个,工作的时候三个单位倒闭了三个。

“纪唐,李昭陵陷梦里出不来了!”霍骁一把打开纪唐的门,拉过她就往李昭陵房间走去,“我昨天去看他的时候他就这样,今天一早涂山来叫他,发现他魂儿快散了”纪唐俯下身,扒开李昭陵眼皮,“翻了白眼了,怕是入梦已久”说着,纪唐从司徒不知口袋里掏出一张定魂符,贴在李昭陵心口,小混沌睡眼惺忪地揉着眼睛,被纪唐一把薅过来,排进李昭陵梦里“进去”。

李昭陵挣扎着想摆脱女人的手,发现女人的手和铁钳一样,牢牢地抓着他的肩膀,指甲扎入皮肉里,鲜血流了出来,她张开血盆大口,咬上李昭陵的脖子,李昭陵绝望闭眼,想象中剧烈的疼痛没有出现,肩膀上的铁手松开了,李昭陵睁开眼睛,看见一个外貌似狗,身有长毛,像熊却没有爪子的小兽蹲在自己面前,正用舌头舔着嘴唇,同时打了个饱嗝儿。它舔完嘴唇,晃了晃头,向戏台飘去。

李昭陵目瞪口呆地看着它,小兽飘了一段距离,发现李昭陵没有跟上来,又飘回来,摇晃着身子,示意李昭陵跟他走,李昭陵一动不动的站在原地,一人一兽僵持了一会,小兽不耐烦了,飘到李昭陵身后,叼起他的衣领,向戏台飘去。

哎,不是,我怎么被它叼起来了?哎哎哎,去戏台干嘛?

小兽不管李昭陵的挣扎,直直地飘到戏台上,把李昭陵放下,转身,一屁股把李昭陵怼进戏台塌陷的洞里,自己也跟着飘下来。李昭陵惊恐地看着眼前雕着地狱十八层的洞壁,一个个恶鬼好像活了一样,在李昭陵面前展现出一幅恶鬼吃人图,下油锅上火山,剥皮抽筋。好在最后李昭陵看见了熟悉的画面,看见了纪唐,霍骁,言鼎等人。

“我回来了?”李昭陵摸了摸自己的身体,温热的触感瞬间充满了他的脑海。呼,没死。“醒了就收拾东西,今天去青山寺”说完纪唐走了出去,霍骁拍了拍李昭陵肩膀,“起来收拾东西,一会儿出发”。

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一辆悍马停在青山寺前,等候已久的不言不语兄弟两迎了上来,“纪施主,师父在大殿等候多时,请”不言不语带着纪唐等人进入大殿,警语和尚盘坐在殿中,一手转着念珠,一手敲木鱼,“佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

纪唐站在门口,不言不语二人进殿去,“师父,纪施主来了”警语和尚站起身,“请”说着走向后殿。“你们就在外面等我一会儿”。

纪唐和警语和尚相对而坐,“猎魂族出现了,他们以七鼓山为据点,每年春季打雷之时,猎取人的魂魄,一年间,猎魂族猎取了上千人的魂魄,再加上雾鬼为虎作伥,我一度想借僧众之力将他们除去,但力量薄弱,还损失了大半僧众。”“说点我不知道的”纪唐看着他。

ps1.《贵妃醉酒》,又名《百花亭》,是一出单折戏,经过中国着名京剧表演艺术家梅兰芳先生创作、表演而广为认知,也是梅派代表剧目之一。

《贵妃醉酒》取材于中国唐朝历史人物杨贵妃的故事,通过动作和唱词、曲调,表达杨贵妃由期盼到失望,再到怨恨的复杂心情。同时还描绘了高力士阿谀奉承的人物形象。

筱派中的陈永玲也将《贵妃醉酒》这出戏唱的很好。

主要剧情是唐玄宗先一日与杨贵妃约,命其设宴百花亭,同往赏花饮酒。至次日,杨贵妃遂先赴百花亭,备齐御筵候驾,孰意迟待移时,唐玄宗车驾竟不至。迟之久,迟之又久。乃忽报皇帝已幸江妃宫,杨贵妃闻讯,懊恼欲死。杨贵妃性本褊狭善妒,且妇女于怨望之余,本最易生反应力。遂使万种情怀,一时竟难排遣,加以酒入愁肠,三杯亦醉,春情顿炽,情难自禁。

2.女蟒,京剧服装之一,属蟒袍,色彩一般只用黄、红,黄色是供皇后、贵妃专用,红色用于王妃、郡主(有时也用于公主),表示祭祀场合会使用黑白色;也用于出征的女性将帅。其衣制为长仅至膝部,身后无摆;所绣纹样主要是凤凰、团鹤或牡丹等,以凸显身份之尊贵。《贵妃醉酒》中贵妃穿的是镶边女蟒。

女蟒是高贵身份的女性所穿着的正式性礼服,款式与男蟒基本相同,但尺寸较短,一般长约三尺二寸左右,仅至膝部,身后无摆。蟒上绣丹凤朝阳、凤采牡丹、江牙海水等图案,腋下、袖口底摆处加镶蓝缎波形,上绣祥云飞鹤或凤戏牡丹的阔边,穿着时上身配云肩,腰挂玉带,下身系腰包以盖双脚。女蟒的色彩较男蟒少,只分黄、红、白等色。黄蟒为皇后专用;红蟒用途较广,王妃、贵妇、公主、郡主均可穿用。白蟒则多表示挂孝。

3.混沌(别称:浑沌),中国古代神话四大凶兽之一,代表着深藏道义喜欢背后行窃之人。[1]据《神异经》记载,混沌外貌似狗,身有长毛,像熊却没有爪子,有眼睛却看不见。它无法移动,有耳朵却听不见,有腹部却没有五脏六腑,有肠子却是直的并不弯曲。混沌遇见高尚的人就会抵触他,而遇见凶恶的人就会顺从他。

相传浑沌大致有三种。

为尧舜时“四凶”之一,因其清浊不分,故后因用以指愚顽,糊涂。

《史记·五帝本纪》:“昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌。”张守节正义:“浑沌即讙兜也。言掩义事,阴为贼害,而好凶恶,故谓之浑沌也。杜预云:‘浑沌,不开通之貌。’”清龚自珍《伪鼎行》:“内有饕餮之馋腹,外假浑沌自晦逃天刑。”胡适《序》二:“这不过是有意描写一浑沌没有感觉的人,把开堂子只看作一件寻常吃饭的事业,不觉得什么羞耻。”

2.寓言里的中央之帝。其天然无耳目,开之则死。后亦用以比喻自然淳朴的状态。

《庄子·应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇於浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”陆德明释文引崔撰曰:“言不顺自然,强开耳目也。”清孙枝蔚《饮酒和陶韵》之二十:“浑沌一以凿,几客返其淳。”叶圣陶《倪焕之》二三:“他们的心意果真像空空的一张白纸或者浑沌的一块石头么?”

3.神话中的一种兽名。

《神异经·浑沌》:“昆仑西有兽焉,其状如犬,长毛四足,似熊而无爪,有目而不见,行不开,有两耳而不闻,有人知往,有腹无五脏,有肠,直而不旋,食物径过。人有德行,而往抵触之;有凶德,则往依凴之。天使其然,名曰浑沌。”

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4.十八层地狱,或称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁等,是中国神话中的地狱名称。传说是用于惩罚各种鬼怪的阴间场所,环境恐怖阴森,比人间处刑犯人的监狱还要可怕万分,根据鬼魂生前所犯的罪状而接受不同程度的刑法,有下油锅、刀山火海、抽打折磨等。

十八层地狱最早来源于佛教的说法,据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中,地狱分为十八层,合称为十八层地狱。佛教中所指的“十八层”地狱,并不是指地狱的一层层直到第十八层,地狱是不分层次的,而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的,只不过世人误解而已,永不超生的地狱统称无间地狱,意指受苦无有间断,一秒都不能休息,永生受苦。

佛教之地狱说是与其轮回观念有关,以便更形象地解析“业”与“果报”,以导人向善。地狱之名在许多佛经中皆有出现,最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”,意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中,称为“那落迦”,则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知,地狱道是欲界六道中最苦的境界,因为在这里的众生,不但没有一丝的喜悦,还备受各种酷刑折磨。(地狱道是欲界六道中最苦的境界)例如在等活地狱(又名想地狱),此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦,皮开肉绽,痛苦至死,当身体被冷风所吹,伤口愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生,寿命又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能。

《十八泥犁经》的十八层地狱,是以受罪时间的长短与罪刑等级轻重而排列。每一地狱比前一地狱,增苦二十倍,增寿一倍。

5.《金刚经》:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。

此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执着或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。

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