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第一一九章 鬼神难辨吾且验下（第2页）

人掌握了天志，便可以拥有神话中神的力量，那些神话中的神，只是一些掌握了天志的人。

他没有立刻说自己之前造假的事，而是面对着民众，讲起来那些上古圣贤的故事。

“上古之时，人们茹毛饮血，冬日寒冷总有野兽侵扰。燧人氏祭祀天帝，请求天帝让冬日消亡、夜晚亦有温暖的阳光。但天帝却不能改变世界运转的规矩。”

“天鬼在消亡之前，已将自己所知晓的天志送与众人脑中，却需要启迪来让人们领悟。每个人的脑中都有宝库，但却需要一枚钥匙来打开。”

“燧人氏看着外面雷火引燃的树林、在砸石头的时候看到了火星，于是领悟了天志，于是燧人氏拿会用火。冬日不冷，夜晚不寒，借此称圣。”

“燧人氏之后，又有有巢氏。其时天气阴湿，经常下雨，人们住在山洞纵然有火也阴冷难捱。有巢氏见鸟儿织巢，领悟天志，于是学会了建造房屋。至此之后，淫雨不愁、夏湿不阴。”

“有巢氏之后，又各有圣贤。至大禹时，人们已经领悟了不少的天志。其时大雨倾盆，合川阻塞。鲧以堵法，不能治水。大禹观水自下流，终于领悟天志，开辟河川，终于治好了天下水患……”

爆炸声之后的静谧中，适缓缓地讲诉起许多圣贤的故事，却绕开了大禹开涂山之时的那声巨响。

但人们听过的是可谓为之的神话、听到的又是适借此谈及的种种圣贤，即便适不说，依旧还是有许多人想到墨者们想让他们想到的事：那名大巫，确实只是领悟了天志，安放刚才那样可以炸开山石的惊雷之后，没躲开以至被炸死了。

适一边讲着，一边默默地诉说着这种变种的知识观。

他说的这些获取天志的办法，是和他编造的神话紧密相连的。

本质上是唯心的二元论加部分理性主义，属于标准的启蒙思想。

启蒙的基础是文艺复兴，可如今诸夏正是百家争鸣的时候，又何须复兴这一步？

除了二元论和理性主义之外，这些故事中也融合了一部分的天赋认知论。

在这里，人的精神和物质是有联系的，但也是分离的，本质上还是唯心的。

人的知识在出生之时，就一直混乱地存贮在人的大脑之中，这是天赋论。

但因为混沌所以不能够直接地表现出来，需要某种特殊的钥匙。这枚特殊的钥匙，可能是经验、学习、推理、外物的影响等等。

比如数学，需要的就是逻辑、定理、以及最开始的几条几何学定义公式。

比如技术，需要的可能就是已存在的自然原理的启迪，从而将头脑中的混沌激活。

比如那些建立在理性推论上的几何学、物理学等等，都可以毫无滞涩地从这个神话体系中分离出来、并且合乎天志。

这些内容已经成为墨者内部的哲学观，相对于墨子没有总结出来的种种内容，适用自己的方式总结融合，也没有产生太大的排斥反应。

至于民众们现在能不能听懂，这并无关系，总有一天会被这种想法逐渐影响，而他们自己可能并不知情。

借着之前的爆炸，借着此时民众听的如痴如醉的情绪，适终于将半年前演示的种种神迹，自行揭穿于众人的面前。

众人的惊讶中，适道：“我并不是所谓的身有祝融血、金乌翼，只是知晓了一些天志，做出了真正身有祝融血和金乌翼的人才能做到的事。”

“就像是那位帮着涂山女娇开山的大巫，他并不能直接请天帝来人间帮忙，但却因为掌握了天志，所以可以用这种办法来炸开涂山，帮助大禹通开阻塞的河流。”

“天鬼消逝之前，希望每个人都能掌握天志。而乐土之中的最高一重，便是人人都了解掌握天志之后的模样。”

“世上有鬼神吗？”

“或许有，或许没有。但我们祭祀鬼神，也只是为了得利。如果能够掌握天志，那么又何必把希望寄于那些自称能够直接沟通鬼神的人身上呢？”

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