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第五章 扶苏的政治倾向（第2页）

【不管《史记》记得准不准，也不管始皇帝究竟是怎么想的，这次分封制的讨论，并没有扶苏什么事情。

再次出现分封制的讨论是在始皇三十四年的一次宴会上，由淳于越提出的。

博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”

始皇帝又让群臣讨论了。

李斯又反对，内容太长，但还是要放出来给大家看一看。

“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所创建。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”

李斯抓的不是“分封”的优和劣，而是淳于越后面那句“事不师古而能长久者”，他和商鞅一样，以法家的经典学说“治世不一道，变国不法古”来攻击淳于越，还提出了要烧古书，并且强调了一定要以法家学说治国的要求。】

【在这一段记载里，也没有出现扶苏。】

【后世还有很多人认为，因为“淳于越”是扶苏的老师，但是史料也从来没有记载过。】

【《资治通鉴》记载，侯生、卢生认为嬴政太过暴戾，便一同逃跑，大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”

长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”

始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。

从这一段话来看，扶苏没有提分封，他认为天下人多信儒家。

《史记》写始皇帝的话是恨骗他钱的人，他召集天下文士和奇士，给了很多财富，然后诽谤他暴戾无道，于是坑杀，坑杀的未必只是儒生，还包括术士。】

嬴政很愤怒，看来还是杀得不够多。

那群文臣只会造谣，前面说了他长得凶，现在说他暴戾无道。

李斯很疑惑，他都想不起他们是否说过这些话了，但是反对分封，他势在必行！

【此后再出现扶苏的名字的时候，就是秦始皇临死前了。

至平原津而病。始皇恶言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃为玺书赐公子扶苏曰：“与丧会咸阳而葬。”书已封，在中车府令赵高行符玺事所，未授使者。

从头到尾都没有记载过扶苏提出分封的事情。】

【前面讲了，因为扶苏说了一句“孔子”，可能就是因为这件事情，让他和儒家扯上关系，也有很多人认为他是在保护儒生，还有人认为，淳于越是大儒，是扶苏的老师，然后因为淳于越提出了分封的观点，于是扶苏就和分封扯上了关系】

嬴政不在乎什么分封不分封，扶苏和儒家有关系等等事情，他看到了平原津重病，这让他很惊恐。

“这！东出重病？恶言死？是死吗？”

赵高见状赶紧安慰道：“陛下此去定能得长生不老药。”

李斯道：“陛下，仙人不是说了这本《史记》有问题吗？不必相信。”

还是李斯会说话，有理有据，嬴政宽了不少心，继续听讲。

【接下来进入正题，扶苏的政治能力怎么样呢？】

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