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第150章 理解上的差别（第2页）

但大明并没有进入“自由、平等”的时代，而且相距甚远，甚至连哲学家、理论家们都没有意识到，要想让所有人都遵循“一夫一妻制”，暂时不太现实，就是他自己，除了杳无音讯的高桂英，至少还有三个半老婆——宋玉莲、孙梦洁、陈秋蝶三个老婆，加上穆思蓉这个没过门的半个老婆。

变革是必须的，但需要时间。

“汤先生，如果有多个妻子的人，想要入教，有变通的办法吗？”

“教义里规定得清清楚楚，何来变通一说？要想入教，必须离异，最多只能留下一个妻子。”汤若望自然不知道，延续了数千年汉语，很多情况下都会有歧义，也就是同样一句话，可以有不同的解释，至少，不同的人，会有理解上的差别。

“汤先生，大明与你们的神圣罗马帝国不一样，”李自成叹口气，“在大明，女人一旦被离异——我们大明叫休妻，将很难再嫁出去，难道为了天主教，你忍心让这些女人终生守寡吗？”

“那李先生的意思是……”

“能不能这样，”李自成准备采用温情主义了，“如果已经有了妻子，无论多少，都可以入教，但以后不能再娶了，这样可行？”

“不行，”汤若望断然拒绝，“无论如何，信徒只能有一个妻子。”

“我再退一步，”李自成绞尽脑汁，终于有了新的法子，“拥有多个妻子的人，可以休妻，但这些被修掉的女子，他还可以继续供养着，这样应该不会违反教义了吧？”

“不行，这和‘一夫多妻’有什么实质上的区别？”

“区别大了，”李自成笑道：“汤先生你看，这个人只有一个妻子，没错吧？现在不违反教义了，有什么不可以？”

“但是这些女人依然被这个男人供养着，日日在一起，谁能保证他们之间没有一些不可告人的勾当？”

这是实际存在的，李自成也无法否认，但他已经有了对策，“汤先生，就算他们之间有着不可告人的勾当，那也没有违反教义——那些被休掉的女人们，已经不是人妻了，不是吗？教义里说，一个信徒，只能有一个妻子，也就是说，并不反对信徒还有其他的女人，包括可以上青楼，只要不违反大明的律法即可。”

汤若望顿时语塞，教义上说，“信徒不得淫他人之妻”，但这些女人的确不是任何人的妻子，但他总觉得有些不对劲。

李自成不待汤若望回过神来，继续道：“汤先生，这些拥有多个妻子的人，一般都是有钱人，将来的教会，需要他们布施，如果将这些人排除在外，教会的正常运转，恐怕就要出现问题——在大明，教会是不允许作为独立的实体存在的，不可能像你们那样，拥有众多的田产，至少短时间内是这样，你还要将这些人排除在外吗？”

“汤先生，我还有一个折衷的法子，”李自成觉察到汤若望的迟疑，便道：“我们不需要更改教义，但私下里允许这种情况存在。”

“这……恐怕不妥吧？”毕业于神学院，一心维护宗教贞洁的汤若望，眼睛里自然揉不得沙子。

“汤先生，如果这些人真正成了信徒，就会学习教义，在天主的感召下，在天国之路的指引下，也许他们将来主动遣散多余的妻子也说不定。”这些连李自成自己都不信，反正宗教就是这么回事，信者有之，不信则无，永远无法证明对错。

汤若望为了要传扬天主教，只得已从了李自成，除了李自成，他实在看不到信徒大规模加入的希望，不仅他自己，与他一同前来大明的邓玉函、罗雅谷等人，也与他差不多，传教布道并不顺利，“李先生还有那些见教？”

“还有这个。”搞定了主要的，其余的也就不重要了，李自成还提出，除了复活节、圣神降临节、圣母升天节、圣诞节之外，信徒因为事务繁忙等原因，可以不定时去教堂做弥撒，毕竟西宁的教堂，将只有一座，有些人居住地距离教堂很远。

“教义不能随意更改，”汤若望到：“还是比照前面的法子，私下允许百姓不来教堂举行弥撒，”他想了想，又道：“对于信徒集中的地方，如果没有教堂，可以在某一信徒家中，将其他信徒集中起来，举行弥撒！”

两人探讨了差不多一个半时辰，方才将教义的事，最终定都下来，天主教，暂时打上了大明的烙印，李自成最为满意的，就是第一条，信徒崇拜的是天主，而不是教皇，将来教皇如果利用宗教来干涉大明的政治，不但朝廷不买账，就是信徒，恐怕也没几个跟着闹事的。

眼看着就要结束双方的谈话了，汤若望忽然问道：“李先生对天主教的传教布道这么热心，是否会成为第一个入教的人？”

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