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第六百二十八章 器以藏礼礼以出信（第2页）

自是以汉唐九经注疏为体系的所修撰而出的《尔雅正义》、《论语正义》、孝经正义》等为核心的章句注疏体系。

但新学推翻的，不仅仅是以汉唐九经注疏为体系的思想理论。

他还要塑造一個全新的理论基础和社会文化环境！

譬如说《尚书.周官》言：三公论道经邦，燮理阴阳，三孤贰公弘化，寅亮天地。

在过去，郑玄认为这是表示三公、三孤皆为天子辅臣，是辅佐天子一人，治理万邦。

而唐代的孔颖达则认为公、孤所掌不异。

换而言之，三公、三孤，无论是论道经邦、燮理阴阳还是弘化、寅亮天地，都是一个意思，并无区别。

可王介甫就不这么认为了！

当年，他就借其子王雱之口，公开推翻了郑玄与孔颖达的注解。

然后在将尚书的这一句话，升华到非常危险的地步——以阴阳为本，天地为末，化待道而后立，天地待阴阳二后立，论道而不谕，然后弼。本在于上，末在于下，故公论道，孤弘化；公燮理阴阳，孤寅亮天地；公论道于前，孤弼于后！

看清楚没有！

新学的主张里，一切都是有秩序的。

阴阳有其序，天地有其道。

自然，朝廷、国家也该有法度来约束。

不止大臣要遵守，皇帝也要遵守。

不然就扰乱了天地阴阳的秩序，破坏了自然的和谐，会导致一系列灾难，甚至是国家倾覆社稷灭亡！

“王介甫啊王介甫……”作为熙宁时代的传法沙门，韩绛和他的兄弟韩缜、韩维，对王安石的新学和其主张，自然是无比了解的。

三兄弟甚至是支持的。

不然他们的态度也不会这么暧昧！

“汝可真是好运气啊……”韩绛悠悠叹息着，一双老手抚摸着那已经皱巴巴的小报上。

“先帝受不了汝！”

“小官家，却似乎能够接受了……”

王安石和他的新学、新党的主张，从熙宁八年后，就已经不再掩饰了。

天下需要一位圣王来领导！

所有人都团结在圣王的领导下，紧密合作，各司其职。

那假如没有圣王呢？

那皇帝就该垂拱而治，将天下大政委托给圣人来治理。

于是，王安石二次拜相后，不过两年就再次罢相！

先帝已经无法接受，王安石事事以老师的态度，用师傅的口吻，来教导他、指导他、规劝他了。

王安石也接受不了，昔年以弟子、学生的态度，向他求教，请他辅佐的官家，不再愿意听他的，开始急躁的、迫不及待的想要在三五年内就毕其功于一役。

这对师徒终于是分道扬镳。

本质上，这是君权和相权的冲突。

是皇帝应该乾坤独断，还是与大臣们商议、合作，甚至是将天下事托付给大臣的冲突。

这就是元丰政治，变成了先帝一言堂的原因。

也是王珪、蔡确能拜相的缘故！

一个三旨相公，一个阿谀奉承，以上意为行事准则，没有自己立场。

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